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所谓论虚，即接头的是“说念”露出，是多元的步伐论，允许噪音，包容各种性，不一定有成果，但一定不会堕入全都的谜底。

因此，此虚，非彼虚，是虚怀，方可成幽谷，于是，藏深。藏深者，见六合之悠远，而现世间建构之褊狭。若浮浅，则可远不雅百姓；若有为，则万法其宗，于有无相中，进退都法。而所谓求实，是必要落在一个哀痛对错之中，只须通往全都成果的旅途，智力快慰理得地去手脚一种存在参照。不然，势必就要停留在这个对错关卡上，不终结果不纵容，于是，一切不必的破钞就来了。这种求实，本色上不外是一种规训的成果，是为了最大适度地收缩旅途选项，而尽心建构起来的一种想维套路。因此，凡是在争一个成果的东西，都有一个权贵的特质，即是相似的场景，在不同的时期节点，老是指向不同的成果。也即是说，凡是需要争论的阿谁全都的成果，都具有可变性。赐与此，就不错发现，不同时期节点的不同成果的指认，不外是基于了不同的逻辑建构汉典。01论虚，才入“据说念授业”限制。只须入说念，即发现和了然抓法规矩，智力参加到信得过的授业旅途之中。见说念，方可论步伐论。未见说念，一切步伐都白费。而说念之为何？可为当然抓法，可为世间建构律例，可为东说念主与当然的交互之说念，亦可为东说念主与东说念主的利害模子等等。不同的时空，有些说念可同，有些说念可不同。前者，多为当然律例和利害律例；后者，则多为建构律例。因此，说念，换一种说法，就不错是个体所处的，基本不以自己意愿所能改换的处境。于是，对这些阴私的，个体基本无力改换的处境，发现得越多，对其中运行律例了然得越多者，时时就越接近于说念。因为了解和了然其底层律例，因此，智力有信得过探寻破“境”旅途的经验。而这亦然决定个体以什么样的姿态入世的窍门之一。越了然，越接近破“境”的窍门。就据说念授业而言，其最深的隐言，本色上即是：入说念，都可有旅途。步伐论，生于说念，又可为入说念之旅途。此即谓英雄想维，万法有宗，不见其“宗”，无论步伐。知有说念，更知有入说念之旅途。02求实，实之场所，必有依据。所谓依据，即参照系，即评判尺度。依据越多，越繁复，越具有证明空间，那么，要达到所谓的“实”就越难。实，即成果，是在某种有限的条目之下的盖棺论定。因此，越是难以终结的实，时时越可能是这种“实”，具有多维的证明。而此种多维的证明，则阐明在职何一种维度下终结的实，都与说念相去甚远。因此，此种通往实的旅途，就无法组成为可入说念的步伐论。也即是说，凡是所求之实，与入说念距离越远，那么，也就意味着此种“实”，是充满了偏见和褊狭的。就像一切的二元论，老是在以极尽所能的技巧，把旅途选项切割为近似峭壁的存在，要么坠崖，要么谀媚。在崖上的，自投罗网。在崖下的，无所谓路。弱者，之是以是弱者，就在于其堕入到了抓着地务“实”旅途中去了。堕入其中的个体，时时关于旅途指向的“实”，艰苦起码的辨识智商。而这种智商的丧失，时时是一初始就被见知了一种所谓的真相，即：只须这一条路。于是，当越多个体深远这唯独的一条路时，此种旅途建构就越取得了建为高台的地基。03英雄论虚，是因为看见了万互异后阿谁安如泰山的东西，并通过对时空节点的算帐，最终摸到了阿谁可进可退的窍门。于是，关于那些扔出来的，可见的，可评述的，可大批参与的旅途，老是白眼旁不雅。不进，是因为了然此实非彼实。不退，是深知其中罩门之锋利，因此，不退，乃为冬眠，或是相机而动完毕。不进不退，于是，便有了所谓的虚。而弱者求实，不外是未见说念者的急不择途，于是，有依据，就成为了临了的救世主。

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